בפרשיות ויקהל פקודי אנו מגיעים אל שיאו של הפרויקט הכביר שליווה את בני ישראל במדבר: סיום הקמת המשכן. אולם, בין

בפרשתנו מתואר מאורע שהתרחש לאחר מתן תורה במדבר, אך השפעותיו מלוות את עם ישראל בכל דור, כפי שאמרו חז"ל: "אמר

מדוע שמו של משה רבינו לא הוזכר בפרשת תצוה? רבי חיים פלטיאל: בפרשת כי תשא אמר משה להקב"ה 'וְאִם אַיִן

לאחר פרשת תרומה, שעסקה בבניית המשכן וכליו, עוברת התורה בפרשתנו לעסוק בבגדיהם של אהרון הכהן הגדול ובניו הכהנים. התורה מפרטת

מדוע הציווי מופנה למשה באופן כה אישי? וְאַתָּה תְּצַוֶּה אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ שֶׁמֶן זַיִת זָךְ כָּתִית לַמָּאוֹר לְהַעֲלֹת

דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ לִי תְּרוּמָה (כה, ב) מתי נאמרה למשה פרשת מלאכת המשכן וכליו? רש"י: לאחר חטא העגל,

כתיבת הכסף בין התרומות וְזֹאת הַתְּרוּמָה אֲשֶׁר תִּקְחוּ מֵאִתָּם זָהָב וָכֶסֶף וּנְחֹשֶׁת (כה, ג) מדוע נכתב הכסף, והרי לא מצינו

לאחר פרשיות יציאת מצרים, קריעת ים סוף וקבלת התורה, הדינים והמשפטים, עוסקת פרשתנו בבניית המשכן. חז"ל מלמדים שהמשכן מכוון כנגד

כִּי תִקְנֶה עֶבֶד עִבְרִי (כא, ב) מדוע העבד מכונה 'עִבְרִי'? מכילתא דרבי שמעון בר יוחאי: "ולהלן הוא אומר 'כִּי יִמָּכֵר

בפרשת משפטים אנו מגיעים לשיאו של מעמד הר סיני. לאחר פירוט המשפטים והחוקים, בשלושת הפרקים בפרשה, קוראים אנו את האמירה

וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם (כא, א) מדוע פרשת דינים סודרה לאחר מתן תורה ועשרת הדברות? אבן עזרא: לאחר שאמרו

וְאֵת שְׁנֵי בָנֶיהָ אֲשֶׁר שֵׁם הָאֶחָד גֵּרְשֹׁם (יח, ג) מדוע נכתב 'שְׁנֵי בָנֶיהָ', ולא 'בניו'? הנצי"ב מוולוז'ין: ללמד שהיא טרחה

יח, ג וְאֵת שְׁנֵי בָנֶיהָ אֲשֶׁר שֵׁם הָאֶחָד גֵּרְשֹׁם כִּי אָמַר גֵּר הָיִיתִי בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּה מדוע התורה פירטה ופירשה כאן

פרשת השבוע פותחת במילים: "וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמֹשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ" (שמות יח,

יד, ה וַיֻּגַּד לְמֶלֶךְ מִצְרַיִם כִּי בָרַח הָעָם וַיֵּהָפֵךְ לְבַב פַּרְעֹה וַעֲבָדָיו אֶל הָעָם וַיֹּאמְרוּ מַה זֹּאת עָשִׂינוּ כִּי שִׁלַּחְנוּ

כשרדף פרעה אחרי בני ישראל כתוב: "וַיֶּאְסֹר אֶת רִכְבּוֹ וְאֶת עַמּוֹ לָקַח עִמּוֹ" (יד, ו). נשאלת השאלה: איך פרעה לקח

מידי שבוע, בקידוש בליל שבת, אנו מזכירים את יציאת מצרים במילים: "זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרָיִם". נשאלת השאלה, מדוע הנוסח שתיקנו חז"ל

י, י וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יְהִי כֵן ה' עִמָּכֶם כַּאֲשֶׁר אֲשַׁלַּח אֶתְכֶם וְאֶת טַפְּכֶם רְאוּ כִּי רָעָה נֶגֶד פְּנֵיכֶם מדוע פרעה

עוד מימי אברהם אבינו, ולאורך מאות שנים לאחר מכן, ניצבה מצרים בשיא תפארתה כמרכז העולמי של עושר, כוח ותרבות. בעיתות

בעיצומה של מכת חושך כתוב: "וַיִּקְרָא פַרְעֹה אֶל מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר לְכוּ עִבְדוּ אֶת ה'…" (י, כד). נשאלת השאלה, לאחר שבפסוק

תורתך שאלתי לפרשת וארא תשפ"ו   ו, כו הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה אֲשֶׁר אָמַר ה' לָהֶם הוֹצִיאוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ

מדוע מכה ראשונה דם? ומדוע ביאור? משה התרה בפרעה: "הִנֵּה אָנֹכִי מַכֶּה בַּמַּטֶּה אֲשֶׁר בְּיָדִי עַל הַמַּיִם אֲשֶׁר בַּיְאֹר וְנֶהֶפְכוּ

יסודות האמונה בעשר המכות עשר המכות שהיכה הקב"ה על המצרים אינן מהוות רק רצף של עונשים כואבים שנועדו לשבור את

א, ב רְאוּבֵן שִׁמְעוֹן לֵוִי וִיהוּדָה מדוע התורה מנתה רק את השבטים, ולא את כל בני יעקב? טור הארוך: התורה

בפרשתנו מתארת התורה את האירוע המתרחש על שפת היאור: "וַתֵּרֶד בַּת פַּרְעֹה לִרְחֹץ עַל הַיְאֹר וְנַעֲרֹתֶיהָ הֹלְכֹת עַל יַד הַיְאֹר

מדוע ה' לא ריפא את משה מהגמגום? כשדיבר איתו הקב"ה, סירב בתחילה משה ללכת לפרעה, משום שהיה מגמגם, כפי שאמר

גליון תורתך שאלתי מס' 179 לפרשת ויקהל תשפ"ה וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה אֶת כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר

מקום מרכזי לפרשת השבוע בשולחן השבת, במהלך הסעודה. בהכנה קלה, ניתן "לשדרג" את הרעיון הקצר ולהפוך אותו לחויה חינוכית מעצימה,

מקום מרכזי לפרשת השבוע בשולחן השבת, במהלך הסעודה. בהכנה קלה, ניתן "לשדרג" את הרעיון הקצר ולהפוך אותו לחוייה חינוכית מעצימה,

וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה אֶת כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָֹה לַעֲשׂת אֹתָם (לה, א) מה המיוחד

מקום מרכזי לפרשת השבוע בשולחן השבת, במהלך הסעודה. בהכנה קלה, ניתן "לשדרג" את הרעיון הקצר ולהפוך אותו לחוייה חינוכית מעצימה,

גליון תורתך שאלתי מס' 178 לפרשת כי תשא תשפ"ה וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ לַה' בִּפְקֹד אֹתָם (ל, יב) מדוע מכונה

גליון תורתך שאלתי לפרשת תצווה תשפ"ה   מדוע שמו של משה רבינו לא הוזכר בפרשת תצוה? רבי חיים פלטיאל: בפרשת

מקום מרכזי לפרשת השבוע בשולחן השבת, במהלך הסעודה. בהכנה קלה, ניתן "לשדרג" את הרעיון הקצר ולהפוך אותו לחוייה חינוכית מעצימה,

מקום מרכזי לפרשת השבוע בשולחן השבת, במהלך הסעודה. בהכנה קלה, ניתן "לשדרג" את הרעיון הקצר ולהפוך אותו לחוייה חינוכית מעצימה,

וַיְדַבֵּר ה' אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר (כה, א) מדוע נסמכה פרשת תרומה לפרשה הקודמת? תנא דבי אליהו רבה (פרשה יז): "וכיון

מקום מרכזי לפרשת השבוע בשולחן השבת, במהלך הסעודה. בהכנה קלה, ניתן "לשדרג" את הרעיון הקצר ולהפוך אותו לחוייה חינוכית מעצימה,

בפרשת השבוע הקודמת, פרשת יתרו קראנו אודות מתן תורה. במעמד הר סיני שהיה אירוע עוצמתי קיבל עם ישראל את התורה.

מקום מרכזי לפרשת השבוע בשולחן השבת, במהלך הסעודה. בהכנה קלה, ניתן "לשדרג" את הרעיון הקצר ולהפוך אותו לחוייה חינוכית מעצימה,

בפתח פרשתנו אנו מקבלים "היזון חוזר" לניסים הגדולים שעשה הקב"ה לבני ישראל ביציאתם ממצרים. פרשת יתרו פותחת בפסוק "וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ

גליון תורתך שאלתי מס' 174 לפרשת יתרו תשפ"ה וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמֹשֶׁה

טעמו וראו לפרשת יתרו , בקישור 

לֵאמֹר פָּקֹד יִפְקֹד אֱלֹהִים אֶתְכֶם (יג, יט)    מדוע כפל הלשון 'פָּקֹד יִפְקֹד'? פסיקתא זוטרתא: "'פָּקֹד', בגלות זה. 'יִפְקֹד', בשאר

מקום מרכזי לפרשת השבוע בשולחן השבת, במהלך הסעודה. בהכנה קלה, ניתן "לשדרג" את הרעיון הקצר ולהפוך אותו לחוייה חינוכית מעצימה,

בסוף פרשתנו קוראים אנו על המלחמה הראשונה שניהל עם, שזה לא מכבר נולד. עם ישראל, הצעיר, ללא הניסיון נאלץ להתמודד

טעמו וראו לפרשת בשלח, בקישור 

טעמו וראו לפרשת בא טעימה מספרי 'תורתך שאלתי',  בקישור