שיעור בנושא בחירת שם והשפעתו

שיעור בנושא בחירת שם והשפעתו

נתינת שם לוולד – סוגיה מרכזית שייחסו לה חשיבות בתקופות שונות גם לא יהודים.
קריאת שמות בתנ"ך:
א. קריאת שמות עפ"י מהות – אדם קרא לחיות בשם, לפי מהותם.
ב. הקב"ה משנה שמם של צדיקים – אברהם, שרה.
ג. צדיקים משנים שמם של צדיקים – כפי שקרא משה להושע יהושע.
ד. שמות ע"ש מקרי עבר או אירועי הווה:
1. חנה קראה לשמואל – "…תִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שְׁמוּאֵל כִּי מֵה' שְׁאִלְתִּיו".
2. לאה קראה ליהודה – "…הַפַּעַם אוֹדֶה אֶת ה' עַל כֵּן קָרְאָה שְׁמוֹ יְהוּדָה".
ה. קריאת שם ע"ש העתיד:
1. ראובן – "ראו מה בין בני לבן חמי" (ברכות ז ע"א).
2. יעקב – "ויעקבני זה פעמים".
3. רות – "שיצא ממנה דוד, שריוהו להקדוש ברוך הוא בשירות ותשבחות" (ב"ב פרק א').
ו. שם מעיד על מהות:
אביגיל אשתו אמרה על בעלה, נבל – "כי כשמו כן הוא, נבל שמו ונבלה עמו" [שמואל א, כה].
ז. מנהגים שונים בקריאת שמות:
1. קריאה ע"ש אחד הסבים או הסבתות.
2. קריאת שמות ע"ש גוי / שם לועזי. [וידאל, מימון (אבי הרמב"ם), ר' פפא, ר' זביד, מר זוטרא.
3. קריאה עפ"י העיתוי – בחנוכה: מתתיהו, בל"ג בעומר: שמעון, בת"ב: מנחם, ובפורים: מרדכי.
4. קריאה כסימן טוב לחיזוק ע"ש חיה, כגון דב, צבי, אריה, זאב, יונה. קיבלו שכך ינצלו מחלאים.

על מה נדבר בשיעור?
1. משמעות שם – חשיבותו והשפעה על מהותו של אדם.
2. קריאת שם – ממה צריך להיזהר בקריאת שם, מנהגים בקריאת שמות.

א. כיצד בוחרים שם?
ב. השפעה אלוקית בקריאת שם ע"י ההורים
ג. קריאה ע"ש אבות המשפחה
ד. קריאה בשם זהה לאח ולאחות
ה. מי קודם למי – בעל או אשה
ו. קריאת שם על אדם שמת
ז. הוספת שם נוסף
ח. קריאה לאדם בשני שמות
ט. שינוי השם

3. קריאת שם ע"ש רשע – שם שלילי, קריאת שם ע"ש גוי.

פרק א – משמעות שם
1. "טוֹב שֵׁם מִשֶּׁמֶן טוֹב…".
2. "בזכות 4 דברים נגאלו אבותינו ממצרים בזכות שלא שינו שמם, לשונם…" (ויקרא רבה לב ה).
3. נקדים שלא מצאנו בחז"ל רמז ששמו של אדם משפיע על מעשיו או בחירתו. יתרה מזה הנחת היסוד סותרת יסוד בסיסי – שכר ועונש על מעשים טובים / לא טובים.
4. חז"ל דיברו רק בדרך רמז וסימן, בדיעבד אפשר לקשר בין שמו של האדם למקרה.
מה הענין לקרוא בשם?
קריאת שם מעניקה חשיבות, שייכות. כשאדם קורא לילד "ילד", תגובתו: "אל תקרא לי ילד, קוראים לי יהונתן". במילים אחרות יש לי זהות יש בי משהוא שונה מכולם.

השפעת השם על מהותו של האדם
מקור 1 – ברכות ז ע"ב:
"מנלן דשמא גרים? א"ר אלעזר: דאמר קרא 'ולכו חזו מפעלות ה' אשר שם שמות בארץ' (תהילים מו, ט), אל תקרי שמות אלא שמות".
מהרש"א: פעולות ה' נמשכים אחרי השם של אדם, שהוא גרם לכך.

מקור 2 – יומא פג ע"ב
ר"מ ור' יהודה ור' יוסי הוו קא אזלי באורחא. ר' מאיר הוה דייק בשמא ר' יהודה ור' יוסי לא הוו דייקו בשמא. כי מטו לההוא דוכתא בעו אושפיזא, יהבו להו. אמרו לו: מה שמך? אמר להו: כידור. אמר: ש"מ אדם רשע הוא, שנאמר 'כי דור תהפוכות המה' (דברים לב, כ). ר' יהודה ור' יוסי אשלימו ליה כיסייהו ר"מ לא אשלים ליה כיסיה…
למחר, אמרו לו: הב לן כיסן, אמר להו: לא היו דברים מעולם. אמר להו ר"מ: אמאי לא דייקיתו בשמא? … ולבסוף הוו דייקי בשמא…

מסופר על רבי מאיר שהיה "מדייק בשמות", ופעם אחת כשנכנס עם ר' יהודה ור' יוסי לאכסניה, הוא "בדק" בשמו של בעל הבית, ומששמע כי שמו הוא "כידור", לא רצה ר' מאיר להפקיד את כספו אצלו משום ששֵם זה מלמד כי אדם זה הוא רשע, מפני שהשם נלקח מהפסוק "כי דור תהפוכות המה". ואילו ר' יהודה ור' יוסי לא השגיחו בדבר והפקידו את כספם, ואותו אדם הכחיש זאת מכל וכל.
לבסוף גם ר' יהודה ור' יוסי הודו לר' מאיר ו"בדקו בשמות",
שמו של אדם משפיע על מהותו ותכונותיו הפנימיות.
הרב שטיינמן: אמר שבמשך השנים התבונן שכמדומה שלא ראה כמעט אחד שנקרא ישראל מאיר ע"ש רבנו החפץ חיים שיצא לתרבות רעה.

מקור 3 – סוטה לד ע"ב
אמר רבי יצחק: דבר זה מסורת בידינו מאבותינו, מרגלים על שם מעשיהם נקראו ואנו לא עלתה בידינו אלא אחד (במדבר יג, יג) 'סתור בן מיכאל' – סתור, שסתר מעשיו של הקב"ה. מיכאל – שעשה עצמו מך. אמר רבי יוחנן: אף אנו נאמר 'נחבי בן ופסי' – נחבי: שהחביא דבריו של הקב"ה, ופסי: שפיסע על מידותיו של הקב"ה".

מקור 4 – מדרש תנחומא האזינו, אות ח
"לעולם יבדוק אדם בשמות, לקרוא לבנו שם הראוי להיות צדיק, כי לפעמים השם גורם טוב, או גורם רע".
חז"ל חששו שמתן משקל עודף לשמו של אדם עשויה להחליש את בחירתו החופשית.

פרק ב – קריאת השם
א. כיצד בוחרים שם?
הנחת היסוד – לקריאת שם יש השפעה על האדם. לכן צריך לברור לו שם חיובי וטוב, שלא ייפגע בו.
הראשון שקרא בשמות לכל בעלי החיים היה אדם הראשון
מקור 5 – בראשית ב, כ
"וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁמוֹת לְכָל הַבְּהֵמָה וּלְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְכֹל חַיַּת הַשָּׂדֶה…"
רמב"ן: "וקריאת השמות על דעת המפרשים (רש"י, ורד"ק) כפשוטו, שיהא לכל אחד שם לעצמו, כדי שיהיו ידועים וניכרים לתולדותיו בשמות אשר יקרא להם, כי הוא יהיה שמו לעולם… ולפי דעתי שקריאת השם הוא העזר והענין כי הקב"ה הביא כל חית השדה וכל עוף השמים לפני אדם והוא הכיר טבעם וקרא להם שמות, כלומר השם הראוי להם כפי טבעיהם".

ב. השפעה אלוקית בקריאת שם ע"י ההורים
אצל ההורים, נתפס בדרך כלל עניין קריאת שמות כשאלה של טעם, או שאלה של כיבוד המשפחה. עלינו לדעת שגנוז בנתינת השם עניינים טמירים ונעלמים.
מקור 6 – כתבי האריז"ל שער הגלגולים, הקדמה כג
כאשר נולד האדם וקוראים לו אביו ואמו שם אחד העולה בדעתם, אינו באקראי ובהזדמן, כי אם הקב"ה משים בפיו השם ההוא המוכרח אל הנשמה ההיא,…
הכל בהסכמת הקב"ה, שגלוי לפניו מה ענין זה האיש ומה יהיו מעשיו. הקב"ה מסובב שהאב או האם ירצו ליתן לילדם שם זה דוקא בעת המילה, שכן זהו שמו למעלה.

רבי מנחם עזריה מפאנו במאמר אם כל חי [ב, י] הוסיף על כך, מצינו אצל בצלאל שנאמר "ראה קראתי בשם", ורק לאחר מכן נאמר "ואמלא אותו רוח אלוקים", וכמו כן אצל שרה שבתחילה שנקראה שרי לא היתה ראויה לפקידה, ורק משנקראה בשמה שרה, זכתה לפקידה מעקרותה, הרי מוכח שאחר שנקרא שמו של האדם, אז זוכה הוא לחלק אלוק ממעל ולרוח אלוקים המפעמת בו כל ימיו.

סיפר יהודי ת"ח, שנלוה פעם אל הגאון רבי ישראל יעקב פישר זצ"ל ושאל אותו אחד מה שם יתן לבתו, וסירב לענות לו, ואמר: יש ליהודי הזדמנות להשתמש ברוה"ק, ומבזבזים זאת ע"י שפונים אלי.
שאל אותו הת"ח: הרב סבור שכל אחד מאלו זוכה לרוה"ק? והשיב: הן.
[כידוע היה הגאון הרב פישר מחליף שמות בנ"א על כל צרה של"ת].
שאל אותו: א"כ למה מחליף הרב שמות שניתנו ע"י האבות ברוה"ק?
מיד השיב לו לפום חורפיה: אני מחליף רק שמות שניתנו בעצת רבנים…
מקור 7 – בן יהוידע – יומא לח ע"ב (בן איש חי)
"כאשר נולד האדם וקוראים לו אביו ואמו שם אחד העולה בדעתם אינו באקראי ובהזדמן, אלא הקב"ה משים בפיהם השם ההוא המוכרח אל הנשמה ההיא, כמ"ש 'אשר שם שמות בארץ', כפי מקום האבר העליון, אשר ממנו חוצב והשם הזה נרשם למעלה בכסא הכבוד כנודע, ולכן אמרז"ל: 'שמא גרים', וזהו טעם אל ריב"ק ור"מ דהוו בדקי בשמא".

ג. קריאה ע"ש אבות המשפחה
מקור 8 – בראשית רבא לז, ז – קריאת שם
"רַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר הָרִאשׁוֹנִים עַל יְדֵי שֶׁהָיוּ מַכִּירִים אֶת יִחוּסֵיהֶם הָיוּ מוֹצִיאִין שְׁמָן לְשֵׁם הַמְאֹרָע, אֲבָל אָנוּ שֶׁאֵין אָנוּ מַכִּירִים אֶת יִחוּסֵינוּ, אָנוּ מוֹצִיאִין לְשֵׁם אֲבוֹתֵינוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר הָרִאשׁוֹנִים עַל יְדֵי שֶׁהָיוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ, הָיוּ מוֹצִיאִין לְשֵׁם הַמְאֹרָע, אֲבָל אָנוּ שֶׁאֵין אָנוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ אָנוּ מוֹצִיאִין לְשֵׁם אֲבוֹתֵינוּ".
מקור 9 – תורה תמימה בראשית פרק לב הערה ד
"וראינו להעיר כאן מה שתפסו העולם להזהר מחמת חשש סכנה ע"פ צואת ר"י חסיד בעניני זיווגים, שלא יהא שם החתן והחותן או שם הכלה וחמותה שוים. ורבים רצו להקל בזה והמציאו סברא לומר דרי"ח לא צוה אלא למשפחתו, וכדומה סברות שונות…
אבל לי נראה דדבר זה אסור לא מחשש סכנה אלא מעיקר הדין, והוא ע"פ מה דקיי"ל דאסור לקרוא לאביו בשמו, וכן אסור לקרוא בפניהם לאחרים ששמם כשמם אם לא שישנה שמם, [ולדעת הרמב"ם בפ"ו מממרים אסור אפילו שלא בפניו לקרוא לאחרים ששמם כשמם היכא שהשם מצויין ואינו רגיל, יעו"ש], ולפי"ז הלא אי אפשר לחתן וחותן או לכלה וחמותה ששמותיהן שוין לדור ביחד, כי הלא הבת לא תוכל לקרוא לבעלה בשמו מפני אביה ששמו כשמו [ולדעת הרמב"ם בשם מצויין אפילו שלא בפניו], וכן הבעל לאשתו ששמה כשם אמו, ואין לסמוך על שנוי השם דלאו כולי עלמא דינא גמירי, וגם לפעמים אי אפשר בזה, וכה הלא אפשר להכשל בבטול מצות כבוד אב ואם שהיא מדאורייתא, ודו"ק.
גם אפשר לומר בטעם מניעת דבר זה ע"פ מ"ש במ"ר פ' נח פ' ל"ז, אמר ר' יוסי, הראשונים על ידי שהיו מכירים את יחוסיהם היו מוציאין שמם לשם המאורע, אבל אנו שאין אנו מכירין את יחוסנו אנו מוציאין את שמותינו לשם אבותינו, והבאור הוא, דמפני שאנו נעים ונדים בגלות ראוי לנו לזכור השתלשלות יחוסי אבות על ידי שהאבות יקראו לבניהם בשם אבותיהם [של האבות] המנוחים, וכמו שנוהגים בזה"ז, וגם בתלמוד מצינו מנהג זה בכ"מ. כמו בגיטין ל"ג ב' ר' פרטא בנו של ר"א בן פרטא בן בנו של ר' פרטא הגדול, ושם אביי הי' נחמני ע"ש זקנו, וע' מו"ק כ"ה ב' וביומא ל"ח ב'.
והנה אם יהיו שמות החתן והחותן שוים אז לא יוכלו החתן ואשתו לקרוא לבנם בשם חותנו ואבי אשתו, יען כי גם שמו של החתן כשמו, וכן בבנות, בכלה וחמותה, והרי דבר זה גורם למניעת מרגלית יקרה לתכלית זכרון שלשלת יחסנו, ודו"ק בזה".
ד. קריאה בשם זהה לאח ולאחות
מקור 10 – שו"ת דברי מלכיאל חלק ג סימן עה
ע"ד מי שיש לו בת ששמה שמחה אם יוכל לקרוא גם לבנו בשם שמחה…
ובאמת בימי הראשונים לא נמנעו מלקרוא שם אחד לשני בנים. וכן מצינו בדהי"א ג' שדהמע"ה קרא לשני בניו אלישמע ואליפלט ולקמן יבואר. וכן מצינו בש"ס שקראו לשני בני רב חסדא מר כמ"ש רש"י בכתובות פ"ט ע"ב ותו' ב"ב ז' ע"ב. ומשמע ברש"י שם שאח"כ קראום מר ינוקא ומר קשישא לסימנא. ובמדרש ב"ר פל"ז איתא שהראשונים ששימשו ברוח הקודש קראו שם לבניהם לשם המאורע ואנו שאין לנו רוה"ק אנו קוראים לשם אבותינו. ונראה שבעת שקראו על שם המאורע לא הקפידו לקרוא שני בנים בשם אחד אם נזדמן להם לפי המאורע לקרוא כן. אבל כשקראו לשם אבותיהם נמנעו מלקראו שני בנים בשם אחד. כי אין זה כבוד לאבות שנראה כאלו יש לו שני אבות. ומפני טעם זה המנהג לדבר עם אב ואם בלשון יחיד ולא בלשון רבים כנהוג לדבר עם מי שגדול ממנו. והיינו להורות שאין לו אלא אב ואם אחד ולא שנים. ובפרט לפ"ד דורשי רשומות שנשמת האב נכללת בנשמת הבן ולזה נהגו לקרוא בשמו. א"כ ודאי שאין לקרוא שני בניו בשם אחד. ומה שקרא ר"ח שני בניו בשם אחד נראה ג"כ שקראם על שם המאורע. כי ידעו אשר האמוראים השתמשו לפעמים ברוה"ק או ע"י חלום וכדומה:
ואפשר הטעם שבאמת אין נאות שיקראו שם אחד לשני אחים שמצויים יחד בבית עם נשותיהם. ואפשר שיבוא מזה מכשול ע"י שיקראו את נשותיהם או נשותיהם יקראו להם וכמבואר באחרונים טעם מ"ש בצוואת רי"ח ליזהר בשידוכים בשמות שוים…
עכ"פ מוכח מזה שהיו קוראים בשם אחד לשני בנים. ורק אח"כ היו משנים את שם אחד מהם לסימן. ואצלנו שאין משנים השם אח"כ שלא מחמת חולי. אין קוראים לב' בנים בשם אחד. ולזה בנ"ד נראה שאין לקרוא בשם אחד לבן ולבת. כי מה חילוק יש בזה. דאם הטעם משום חשש מכשול. יש בזה ג"כ חשש זה. ואי נימא הטעם משום עין הרע. שייך גם בזה. ובלא"ה אני תמה במה שנהגו לקרוא לנקיבות בשמות שנקראים בהם זכרים. ואין ראוי לעשות כן ויש בזה כמה חששות. וזכר לדבר יש מאיסור דאשה לא תלבש שמלת גבר. וע"ל ס"ס קי"ג:

מקור 11 – שו"ת ציץ אליעזר חלק יא סימן נו
אם מותר לקרוא לאח ואחות בשם שרשי אחד אחרי שם אביו או אמו.
נשאלתי באחד שכשנולדה לו בת, וחשש לפן לא יוליד עוד זכר, נתן לה שם אליעזרא אחר אביו שהיה שמו אליעזר, ולאחר מיכן נולד לו בן זכר ורצונו כעת לקרוא לו בשלימות אחר שם אביו אליעזר, אם אפשרי הדבר, או לא. וכיוצא בזה נשאלתי כמה פעמים בכל כדומה לזה.
(א) והנה בעצם הדבר אם אפשרות לאדם לקרוא לב' בניו בחייהם בשם אחד בתחילת העיון נופל במחשבה להביא ראיה להיתרא מהא דרב חסדא קרא לשני בניו בשם אחד, לאחד מר ינוקא ולשני מר קשישא, ומפרש רש"י בכתובות ד' פ"ט ע"ב וז"ל: שני בנים היו לרב חסדא ושם שניהם שוין אלא שהגדול קורין לו מר קשישא ולצעיר קורין לו מר ינוקא עכ"ל. הרי בהדיא שרב חסדא קרא לשני בניו בחייהם בשם שוה אחד מר. ורק להיכרא להבחין למי שקוראים היו קורין לגדול בשם ליווי של קשישא ולקטן בשם ליווי של ינוקא, ורש"י לא כותב אפילו שרב חסדא בעצמו הוא שהוסיף להם שם ליווי זה, אלא כותב בלשון רבים היו קורין והיינו דבני האדם המה שהוסיפו להם שם ליווי זה להיכרא. אבל רב חסדא בעצמו בנתנו להם שם קרא להם בשם שוה מר בלי כל שם ליווי… עכ"פ גם לפ"ז נשמע מיהת דכל שיש להם הוספת שם, וה"ה ממילא גם שינוי שם כל שהו האחד ממשנהו אין קפידא.
(ד) אחת היא שראיתי בשו"ת דברי מלכיאל ח"ג סי' ע"ה (שמציין אליו ג"כ הדר"ת שם) שהגם ששאלתו שם היתה כפי שמצטט הדר"ת שם במי שיש לו בת ששמה שמחה אם יוכל לקרוא גם לבנו בשם שמחה, אבל בתשובתו שם הוא נגש בגישה מיוחדת לענין, הוא כותב שיש לחלק בזה בין אם קוראים את השמות על שם איזה מאורע או כשקוראים לשם אבותיהם, ולכן אין ללמוד ממה שהוזכר מזה בחז"ל כי במדרש איתא שהראשונים ששימשו ברוח הקודש קראו שם לבניהם לשם המאורע, ואנו שאין לנו רוה"ק אנו קוראים לשם אבותינו, ועל כן בשעה שקראו על שם המאורע לא הקפידו לקרוא שני בנים בשם אחד אם נזדמן להם לפי המאורע לקרוא כן, אבל כשקראו לשם אבותיהם נמנעו מלקרוא שני בנים בשם אחד כי אין זה כבוד לאבות שנראו כאילו יש לו שני אבות, ובפרט לפ"ד דורשי רשומות שנשמת האב נכללת בנשמת הבן ולזה נהגו לקרוא בשמו א"כ ודאי שאין לקרוא שני בנים בשם אחד, ולכן אנו נמנעים מלקרוא בשם אחד לשני בנים שאין זה כבוד להאבות, ומתוך זה נשתרבב שאף אם קראו השם שלא על שם האבות ג"כ אין קוראים לשני בנים בשם אחד. ועוד מוסיף הדברי מלכיאל נימוק לזה מפני שבאמת אין נאות שיקראו שם אחד לשני אחים שמצויים יחד בבית עם נשותיהם, ואפשר שיבוא מזה מכשול ע"י שיקראו את נשותיהם או נשותיהם יקראו להם, ורק הראשונים שקראו לשם המאורע היו משנים אח"כ שמותם ג"כ לפי צורך המאורע וכו' אבל עכשיו שקוראים לשם אבות אין משנים שמותם בשביל איזה מאורע כדי שלא יתבטל שם האב, ולזה אין קוראים לשני בנים לשם אחד.

ומענין הדבר שבדברי סיכומו של הדברי מלכיאל לענין נידונו במי שיש לו בת ששמה שמחה אם יוכל לקרוא גם לבנו בשם שמחה, מזכיר כאמור רק חששת המכשול, או טעמא דעין הרע שמוזכר באדני פז, ואינו חוזר להזכיר גם טעמו העיקרי שכתב מקודם לזה משום כבוד אבות והמשכת נשמת האב בנשמת הבן, וכי נאמר שלאחר מיכן חזר מטעמו זה שפתח בו בתחילה? או דילמא מפני שהמדובר בנידונו היה לא בקריאה על שם אבות אלא בקריאה על שם מי שהוא אחר? ועכ"פ בקריאת שם שלא על שם אבות אלא על שם אחר יש להתיר גם אליבא דהדברי מלכיאל לקרוא לשנים מצאצאיו בשינוי שם קצת או בהוספת שם, דהא בכה"ג ליכא כבר לא משום חששת מכשול ולא משום עין הרע.

יש לייעץ לשואל להדר שלא לקרוא, בכדי לחוש לטעמו הראשון של הדברי מלכיאל, ובכלל יש גם מקום לייעץ שלא לקרוא נקבה אחר שם של זכר וכן להיפך כיעוין מ"ש בזה בספרי שו"ת ציץ אליעזר ח"ז סי' מ"ט פי"ג עיין שם, אבל אם השואל עומד על כך לדעת אם אבל אפשרי לקרוא בכזאת אפשר להתיר לו.
ה. מי קודם למי אבא או אמא
וויכוח יחיד בתורה בין בעל לאשתו – יעקב ורחל, ששכבה על ערס דווי.
מקור 12 – בראשית לח, יח
"וַיְהִי בְּצֵאת נַפְשָׁהּ כִּי מֵתָה וַתִּקְרָא שְׁמוֹ בֶּן אוֹנִי וְאָבִיו קָרָא לוֹ בִנְיָמִין".
רמב"ן: והנכון בעיני, כי אמו קראתו 'בן אוני' ורצתה לומר: בן אבלי, 'לא אכלתי באוני' (דברים כו, יד), ואביו עשה מן אוני – כוחי, מלשון 'ראשית אוני' (בראשית מט, ג) ולכן קרא אותו בנימין – בן הכח, או בן החוזק, כי הימין בו הגבורה וההצלחה, כענין שכתוב (קהלת י ב) 'לב חכם לימינו'…".

מקור 13 – בראשית לח, ג – ד
וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ עֵֽר. וַתַּהַר עוֹד וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ אוֹנָן
רמב"ן: ויקרא את שמו ער. יהודה קרא לבנו ער, מלשון 'עוררה את גבורתך' (תהלים פ, ג) ואשתו קראה שם השני אונן ולא סיפר הכתוב למה. ויתכן שתקש בלדתה כי דרך נשים לקרא שם בניהם על זה, כאם יעבץ (דהי"א ד, ט) שקראה שמו יעבץ לאמר כי ילדתי בעצב… והוא מלשון 'ויהי העם כמתאוננים' (במדבר יא, א) 'מה יתאונן אדם חי' (איכה ג, לט), כמו 'בן אוני דרחל' (בראשית לה, יח) ויהודה לא הקפיד לשנות שמו, כיעקב אביו…".

מקור 14 – שו"ת אגרות משה יורה דעה חלק ג סימן קא – זכות האם לקריאת שם לולד הראשון
הנה בדבר ולד שנעדר שני ימים אחר לידתו ועתה נולד ולד שני לאורך יו"ש =ימים ושנים= וטוענת האם שהזכות שיש לה לפי מנהג העולם שולד הראשון יקראו בשם ממי שרוצה היא ממשפחתה הוא על ולד זה והאב טוען שהפסידה זכותה, פשוט לע"ד שהצדק אתה לבד, שיותר נוטה שהיה נפל, אלא אפילו אם היה ידוע שאינו נפל ומת מאיזה סיבה נמי לא הפסידה זכותה…
אבל בהא דזכות לקריאת השם דאיכא להאם על ולד הראשון דהוא מצד מנהג אותו המקום…
ועוד נראה לע"ד בנולדו תאומים ומי שיצא ראשון נחלה ונדחה מילתו והשני היה בריא ונימול בזמנו ששם ולד השני שנקרא תחלה הוא השם השייך לה דהזכות הוא על שם הראשון אף שיקראו שם הראשון לולד השני. והנני ידידו מברכו בחנוכה שמח, משה פיינשטיין.

ו. קריאת שם על אדם שמת
בנו של הרמב"ן היה נשוי לבתו של רבינו יונה, שהיתה מעוברת כשנפטר רבינו יונה. כשילדה בן, רצה לקרותו משה, כשם אביו, כמנהג בני ספרד, ע"ש אביהם בחייו. אך הרמב"ן ביקש שלא יקראו לרך הנימול על שמו, אלא בשם יונה, ע"ש אבי אמו, משום שנאמר "וזרח השמש ובא השמש", עד שלא כבתה שמשו של זה, זרחה שמשו של זה, ואכן אותו נכד היה לגדול בישראל, והלך בדרכי סבו רבינו יונה.
מקור 15 – שו"ת אגרות משה יורה דעה חלק ב סימן קכב – האם לחשוש לקרוא ע"ש אדם שמת
אם יש קפידא לקרא שם תינוק על שם קרוב אחד שמת צעיר כבן כ"ח שנה, ט"ו טבת תשכ"ח.
הנה בדבר ליתן שם לתינוק הנולד בשם שנקרא אחד קרוב שמת צעיר לימים, יש בזה קצת קפידא. דהא איתא ביש"ש גיטין פ"ד סימן ל"א בדיני השמות, בשם ישעיה כתב דאף שישעיהו הנביא היה נקרא 'ישעיהו', אין העולם רגילין לקרות ע"ש הנביא משום דריע מזליה, שנהרג, אלא קראו אותו ישעיה על שם ישעיה שנמצא בדה"י, והובא בב"ש בשמות אנשים אות י', אבל כתב שהרמ"א שכתב (אהע"ז בסימן קכ"ט סעיף כ"ו) דצריך בסתמא לכתוב 'גדליהו', אם לא שאומר בודאי ששמו 'גדליה' פליג, דהא טעם הרמ"א הוא דבסתמא נקרא אחר גדליהו בן אחיקם אף שנהרג… ולכן מן הראוי להקפיד שלא לקרוא בשם מי שהיה ריע מזליה. ….
אבל לא ידוע במת על מטתו כשלא היה זקן באיזו שנים שייך להחשיב שהוא ריע מזליה דהא שמואל הנביא ושלמה המלך חיו רק נ"ב שנה ורגילין טובא ביותר לקרא בשמם שמואל ושלמה, וחזקיהו המלך חיה רק נ"ד שנה וקורין בשמו, וא"כ אפשר שלא נחשב ריע מזליה כלל במת על מטתו אף שהיה עוד צעיר מזה במותו דהשנים שנקצבו להאדם אולי אינו ענין קללה, אלא שליותר לא ראה הקדוש ברוך הוא בו צורך שיהיה בעוה"ז לבד מאלו שמתו לעונש דמיתה וכרת ובני עלי שמפורש בקרא דהוא לעונש משום החטא. אך אלו שמתו קודם שהולידו בנים מסתבר שהוא מצד ריע מזליה לעונש ויש טעם להקפיד שלא לקרא תינוק בשמם.
ולכן בעובדא זו שאחותו מתה בת כ"ח שנה אם מתה בלא בנים ודאי יש להקפיד שלא לקרא הבת הנולדה לו על שמה, ואם יש לה בנים הוא ספק אם הוא לעונש ויש קפידא או שהוא מצד קצבת השנים וליכא קפידא… אבל אם אשתו מקפדת אין לו לבטל דעתה מאחר שעכ"פ יש מקום להקפיד.
אבל נראה דאם ישנה השם במקצת מכפי שנקראה אחותו אין שוב בזה קפידא, דהא כתב היש"ש שם ואולי כיוונו למעלת הנביא ושינו בו קצת, היינו ששם ישעיה שאצלנו הוא על שם הנביא אבל מפני שאירע מזליה שינו קצת לקרא ישעיה ולא ישעיהו. וזה מהני לסלק הקפידא, וכן איתא בחת"ס סימן כ"ח בשם עקיבא שאצלנו הוא ע"ש ר' עקיבא התנא ומשנים הרבה לכתוב עקיבה בהא אף שבגמ' נכתב עקיבא באלף, כי היכי דיהיה שינוי קצת באשר שר"ע נהרג עיין שם, הרי חזינן דשינוי קצת מסלק הקפידא. ואם הוא שם שאין יכולין לעשות איזה שינוי טוב לקוראה בשני שמות דהוא להוסיף עוד שם על שם האחות, וזה ודאי מועיל לסלק הקפידא. ידידו, משה פיינשטיין
משמע מהאג"מ, שכדאי לשנות מעט משמו של הנפטר שמת בגיל צעיר.

מקור 16 – קריינא דאגרתא – חלק ב' אגרת קמ"ט
בדבר שם על מי שנפטר ל"ע בצעירותו, רגיל אני לייעץ למשל כשהשם הוא אברהם, שהאב בשעת קריאת השם יתכוין שאם ח"ו לא מוצלח, שיהא נקרא ע"ש אדם פלוני, יהא השם אברהם ע"ש אברהם אבינו, או ע"ש הראב"ד, ז"ל, או ע"ש צדיק אחר שיודע שהיה שמו אברהם, ובאופן שיקרא השם שרוצה, אלא שהכוונה תהיה כנ"ל, וכ"ש אם יוסיף עוד שם ודאי טוב.
הדו"ש יעקב ישראל קניבסקי
הקהילות יעקב כתב שבקריאת שם על מי ש'ריע מזליה' יכוון שאם ח"ו לא מוצלח שיהא נקרא ע"ש אדם שמת שהיה מוצלח, כגון אברהם אבינו.

כך יעץ גם הרב שטיינמן:
מקור 17 – שיעורי רבנו (הרב שטיינמן) עמ"ס ברכות
ואם אביו אומר לו לקרוא ע"ש אביו והיה אדם רשע יכול לחשוב ע"ש צדיקים אחרים, ואין זה סתירה לכיבוד אב, שסו"ס אביו מרוצה, ושפיר מקיים מצות כיבוד אב. ואף שלא כיון על מי שאביו אמר לו סו"ס דעתו נחה. ורבות מהתאונן רבנו על ריבוי המחלוקת שעושים על עניני שמות, רח"ל.

אין לחשוש לקרוא בשם אדם שנפטר, בוודאי לא כזה שנפטר בצורה טבעית,
מעשים בכל יום שאנו קוראים ע"ש:
• רחל אימנו – נפטרה בלדתה.
• שמואל הנביא או שלמה המלך – נפטרו בגיל 53
• חזקיהו המלך – חי רק 54 שנים.
• חנניה ; עקיבא – על אף שהיו מעשרה הרוגי מלכות.
• נחמן – אע"פ שנפטר בגיל 37.
• חנוך – נפטר בטרם עת, "וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת הָאֱלֹהִים וְאֵינֶנּוּ כִּי לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים" (אמנם בגיל 365 אבל הכול יחסי לתקופה).

ז. הוספת שם נוסף, קריאה בשני שמות
שאלה שרבים דשו בה, קריאת ילד ב – 2 שמות: 1) ע"ש האבות 2) ע"ש מאורע, האם הוספת שם שני גורע מקריאת הילד ע"ש אבותיו?
כתבו הפוסקים שלא מצאנו בתנ"ך או בש"ס שיקראו לאדם בשני שמות.
מקור 18 – במדבר לב, מא – מב (סוף פרשת מטות)
{מא} וְיָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה הָלַךְ וַיִּלְכֹּד אֶת חַוֹּתֵיהֶם וַיִּקְרָא אֶתְהֶן חַוֹּת יָאִיר: {מב} וְנֹבַח הָלַךְ וַיִּלְכֹּד אֶת קְנָת וְאֶת בְּנֹתֶיהָ וַיִּקְרָא לָה נֹבַח בִּשְׁמוֹ:
הרב שטיינמן, בספרו אילת השחר, בשם החזו"א, כשמוסיפים לאדם שם נוסף לשמו הראשון, זה שם אחר.
1. יאיר לכד את חותיהם וקרא לה חות יאיר, לא כתוב שקרא בשמו…
2. על נבח כתוב, שלכד את קנת וקרא לה נבח (בלי שינוי) בשמו.
דווקא אצל נבח כתוב שקרא לעיר כשמו, אבל אצל יאיר לא כתוב שקרא לה בשמו, והטעם שכיון שהוסיף עוד שם 'חות', אין זה בשמו, אבל נבח, שקרא בלי שינוי, כתוב בפסוק שקרא לה בשמו.

• שני שמות של מחותן, שם של חתן
הרב שטיינמן: כשיש למחותן שני שמות, ומשתמשים בשניהם, אפילו רק חלק מהאנשים, ולחתן רק שם אחד, יש בזה מחלוקת, ולמעשה מורה בדרך כלל להקל.

• שמו כשם חמותו
מי ששמו יונה ושם חמותו יונה – אין קפידא, כיון שאצל נקבה יונה הוא שם של עוף, אבל בזכר יונה הוא על שם יונה הנביא. (הגרי"א דינר)

• שמות החתן והכלה שווין
הרב זילברברג: קיבלתי טלפון מענין מבחור בשידוכים ששמו 'דניאל', והציעו לו הצעה ששמה גם כן 'דניאל' ושואל האם מותר להם להשתדך, או שאסור משום 'צוואת רבי יהודה החסיד'?
o לפני מספר שנים נשאל ר' חיים קניבסקי שליט"א בבחור ששמו 'שמחה', והציעו לו הצעה ששם אם המדוברת הוא ג"כ 'שמחה', האם שידוך כזה מותר או לא, והשיב שבצוואת רבי יהודה החסיד לא מוזכר חתן ושויגער, אלא כלה וחמותה או מחותנים באותו שם, ומשום כך הדבר מותר.
לפי"ז, אף כאן, כיון שחתן וכלה לא מוזכרים בצוואת ר' יהודה החסיד, אין מניעה שישתדכו.
o הרב שטיינמן נשאל בנידון זה ממש של חתן וכלה עם אותו שם, ונחלק על דברי הגרח"ק ואמר שכ"ש הוא דאם מחותנים עם אותו שם אסורים, כ"ש שחתן וכלה באותו שם יהיו אסורים.
o הרב זילברברג: שאלתי את הגר"ח קניבסקי, ואמר שאין שם כזה דניאל אצל נקבה, והכלה היא ללא שם, ועל כן קודם יש לתת לכלה שם, ותחליף שמה 'לדינה' ורק אח"כ להתחיל בשידוך. וכששם המדוברת 'שמחה', כשם החתן, אינו מוזכר בצוואת ר"י החסיד ומותר, אך כדאי להוסיף עוד שם.
o הגר"י זילברשטיין: (בחשוקי חמד ב"מ קז ע"ב) נחלקו בזה האחרונים: חתן קרוי 'יונה', והציעו לו שידוך בת ישראל הקרויה יונה, האם יש בזה משום קפידא משום צוואת רבי יהודה החסיד, שלא יקרא שמו ושם חמיו, או כלה וחמותה באותו שם?
 ר"ח פלאג'י: (ספר רוח חיים, אבהע"ז סי' סב ס"ק טז) לא שמענו קפידא זו בצוואת ר"י החסיד
 ספר חינא וחיסדא: (ח"ב דף רכה ע"ד) כיון שאין אנו יודעים טעם הדבר שהקפיד רבי יהודה החסיד בזה, על כן יש להקפיד שלא יהיה להם, שני שמות שווים בבית אחד.
 שדי חמד: (מערכת חתן וכלה סוף פרק ה') בשם שו"ת מעשה איש (חו"מ סי' ז) המקפידים על צוואת רבי יהודה החסיד, יש למיחש שלא לישא מי ששמו 'שמחה', אשה ששמה 'שמחה'.
העיר עליו השדי חמד: חיפשתי ולא מצאתי צוואה זו בצוואת ר"י החסיד.

ח. שינוי השם
שינוי השם מופיע בתלמוד כחלק מתהליך התשובה.
מקור 19 – ראש השנה טז ע"ב
"אמר רבי יצחק: ארבעה דברים מקרעין גזר דינו של אדם, אלו הן: צדקה, צעקה, שינוי השם, ושינוי מעשה".

מקור 20 – ערוך לנר ראש השנה דף טז עמוד ב
צריך טעם שלא שמר הסדר דשינוי השם…
ויש לומר שמסדר אותם כסדר פעולתם שכל אחד פועל יותר מחברו, דצדקה פועל ביותר שמציל ממות ואח"כ צעקה שמציל רק ממצוקות ואח"כ שינוי השם שמשנה המזל בלבד, כמו בשרה ואח"כ שינוי מעשה שפועל לבד להעביר הרעה…

מקור 21 – רמ"א יורה דעה, סימן שלה סעיף י'
יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁמִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חוֹלֶה בְּבֵיתוֹ, יֵלֵךְ אֵצֶל חָכָם שֶׁבָּעִיר שֶׁיְּבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, וְכֶן נָהֲגוּ לְבָרֵךְ חוֹלִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, לִקְרֹא לָהֶם שֵׁם חָדָשׁ, כִּי שִׁנּוּי הַשֵּׁם קוֹרֵעַ גְּזַר דִּינוֹ.

האם נדרש מיד לשנות את השם? לא בהכרח !!!
מקור 22 – רמב"ם הלכות תשובה פרק ב, הלכה ד
"מדרכי התשובה להיות השב צועק תמיד לפני השם… ומשנה שמו, כלומר – אני אחר ואיני אותו האיש שעשה אותן המעשים…"
כלומר שינוי השם אינו בהכרח בפועל, אלא הסכמה פנימית לשינוי מהותי עד כדי החלפת זהות כמעט.
ולכן אין עניין להחליף את השם. בעל ייסורים יעשה תשובה וישפר מעשיו.
ט. ממה צריך להיזהר בקריאת שמות
אדם שקרא לבתו בשם שירה, ע"ש שנולדה בשבת שירה. טוב שלא נולדה בשבת פרה…
• לא לבחור שם עם קונוטציה שלילית.
 עזובה – "וְכָלֵב בֶּן חֶצְרוֹן הוֹלִיד אֶת עֲזוּבָה" (דה"י א פרק ב) [חז"ל: עזובה זוהי מרים. סוטה יב ע"א].
 חלאה – "וּלְאַשְׁחוּר אֲבִי תְקוֹעַ הָיוּ שְׁתֵּי נָשִׁים חֶלְאָה וְנַעֲרָה" (דה"י א פרק ד).
 עצב – "וְאִמּוֹ קָרְאָה שְׁמוֹ יַעְבֵּץ לֵאמֹר כִּי יָלַדְתִּי בְּעֹצֶב" (דברי הימים א פרק ד).
ולכן אם היית רוצה לקרוא לבנך "כאב ראש" ע"ש המכה שחטפת בכניסתך לאמבולנס בדרך ללידה, אל תעשה זאת.
• מומלץ שלא לבחור שמות שנקראו בהם אנשים שאינם הגונים
 נמרוד – "ולמה נקרא שמו נמרוד? שהמריד את כל העולם כולו עליו במלכותו" (עירובין נג ע"א).
 זמרי, דואג, עמרי.
 "ושם רשעים ירקב" – אמר רבי אלעזר: רקביבות תעלה בשמותן, דלא מסקינן בשמייהו (שלא קוראים על שמם). (יומא לח ע"ב)

י. זמן קריאת השם ע"י ההורים
בבריתו של יצחק כתוב שתחילה קראו אביו בשם – יצחק, ורק אח"כ נימול – "ויקרא אברהם את שם בנו הנולד לו אשר ילדה לו שרה יצחק", ובפסוק שלאחריו נאמר "וימל אברהם את יצחק בנו בן שמונת ימים כאשר צוה אותו אלקים". לכאורה, נראה שקריאת השם קודמת למילה.
אמנם ניתן לחלק, משום שאברהם הצטווה על קריאת שמו של יצחק לפני יצירתו, ואין זה דומה לקריאת שם רגילה.
ר' חיים קנייבסקי נשאל על תינוק שנולד חולה וחפצים לקרא לו שם מיד כדי שיוכלו להתפלל עליו בשמו, והשיב שאף שאברהם אבינו נתן את השם לבנו לפני המילה, בספר הרוקח כתב, שאת שם התינוק נותנים בברית דוקא, ואין ליתן שם אפילו לחולה.
ואכן, אין מקור בש"ס למנהג המקובל של קריאת שם בזמן המילה דוקא.

טעמים מדוע קוראים בשם בעת ברית המילה
א. עד כה היה לו שם טומאה, שם ערל ועכשיו שנימול וקיימו בו מצוות מילה צריך לשנות שמו לשבח.
ב. כשהנימול הגיע לתכלית שלמותו (בברית) ראוי לתת לו שם המעיד על שרש נשמתו. (אוצר התפילות)

יא. שמות חדשים
האם מותר להמציא שמות חדשים? כן.
 שמות חדשים, תנאים ואמוראים כגון: יוחנן, סומכוס, אשי, רבינא, אביי רבא.
 בתקופות מאוחרות יותר – שמות חדשים שלא הוזכרו בתנ"ך כגון דב, אריה, שלום.
 מצאנו בתנ"ך שמות שאינם עבריים, שנלקחו מהמדינות בהם חיו אבותינו כגון אסתר, מרדכי, או אחד מבעלי התוס': רבינו פטר.

פרק ג – שם רשעים ירקב – קריאת שם של רשע
מקור 23 – יומא דף לח עמוד ב
"על הראשונים נאמר (משלי י, ז) 'זכר צדיק לברכה' ועל בן קמצר וחבריו נאמר 'ושם רשעים ירקב' (שם). מאי 'ושם רשעים ירקב'? אמר ר' אלעזר: רקביבות תעלה בשמותן, דלא מסקינן בשמייהו.
מתיב רבינא, מעשה בדואג בן יוסף שהניחו [אביו] בן קטן לאמו. בכל יום היתה אמו מודדתו בטפחים ונותנת משקלו של זהב לבית המקדש וכשגבר אויב טבחתו ואכלתו ועליה קונן ירמיה (איכה ב, כ) 'אם תאכלנה נשים פרים עוללי טיפוחים'. משיבה רוח הקדש ואומרת 'אם יהרג במקדש ה' כהן ונביא' חזי מאי סליק ביה".
רש"י: דלא מסקי בשמייהו – לא יקרא אדם לבנו שם אדם רשע.
רבינו חננאל: פי' שם רשעים ירקב. שאין אדם נקרא בזה השם ומצליח.
תוס' ד"ה דלא מסקי בשמייהו: בפרק בתרא דכתובות (דף קד:) גבי שני דייני גזירות אדמון וחנן בן אבישלום גריס ר"ת אבישלום משום דאמר ר"מ בחלק (סנהדרין דף קג:) אבשלום אין לו חלק לעוה"ב ואשכחן שם אדם אבישלום כדכתיב (אביה) בת אבישלום. וכן בפ"ק דשבת (דף יב:) גרסי' הלל ושכנא דשבנא רשע היה וי"מ דתרי שבנא הוו… וכיון דאחד היה צדיק מסקינן בשמיה. [להפנות למקור – פני יהושע, כתובות]
חידושי הריטב"א: דלא מסקי בשמייהו. פירשו בתוספות כי מה שנהגו לקרוא שם צדיק ישמעאל כשמו של ישמעאל בן אברהם שהיה רשע דהיינו משום דסבירא לן כמאן דאמר כי ישמעאל עשה תשובה, אי נמי דשאני ישמעאל שהקב"ה קראו באותו השם. [להפנות למקור – החיד"א]

משמע שהקריאה בשם של רשע אינה איסור, אלא קללה
מקור 24 – בראשית רבה פרשת וירא פרשה מט
א"ר שמואל בר נחמן שמותן של רשעים דומים לכלי קורייס, מה כלי קורייס כל מה שאת משתמש בהם הם עומדים, הנחתם הם מתרפים, כך שמעת מימיך אדם קורא שם בנו פרעה, סיסרא, סנחריב? אלא אברהם יצחק יעקב, ראובן שמעון.
וכן העיר הגר"ח קנייבסקי שליט"א (שיח השדה סוף 'בשער המלך'), שלא נמצאת הלכה זו בשום פוסק, ואף לא בין הדינים המרובים שאסף המגן אברהם (או"ח קנו). וביאר שיש לצדד שה'ושם רשעים ירקב' אינו הוראת הלכה, אלא קללה ששמם ירקב, כיון שאדם לא חפץ לקרוא לבנו בשם רשע.
וכך משמע גם מרבינו חננאל, שזו קללה.

השפעת השם
מקור 25 – ספר חסידים סימן רמד
ועוד אמר דברים שהשם גורם לטובה או לרעה. לטובה יש אדם שכל הנקראים בשמו יצליחו לגדולה… ויש שכל אלה להם להפך… לכן יתפלל אדם שכל הנקראים בשמו יהיו בהם מדות טובות האלה לא אחת מן המדות הרעות ושלא יקראו זרעו על אותן שמדות רעות תלויות בהן. כיצד יראה אדם כשיש שני אחים יקראו שם בניהם ובנותיהם אחר שם פלוני אפי' אחר צדיק ומתו בלא תולדות או שהיה מן המדות הכתובים למעלה לרעה בהם אל יקראו יותר באותו השם.

איך מצינו שקראו בשם של רשע?
מקור 26 – שם הגדולים לחיד"א (מערכת גדולים א לד)
והיה אפשר לומר דהיכא דהשם עצמו הוא טוב, נאה ויאה – לא משגחינן אם אדם רשע נקרא בשם זה, והכא דשם אליעזר הוא טוב מאד ופתרונו דהמקום היה בעזרו, לכן משה רבינו קרא אליעזר.

מקור 27 – פני יהושע מסכת כתובות דף קד עמוד ב
לולי דברי התוספות היה נראה לי דלא שייך לומר דלא מסקינן בשמייהו אלא בשם דואג וכיוצא בו שהשם גופא מורה על זה שהיה רשע כדדרשינן [שם ק"ו ע"ב] דכתיב דואג וקרינן דויג שהיה הקדוש ברוך הוא דואג שמא יצא לתרבות רעה וא"כ שייך לומר דלא מסקינן בשמייהו. ועוד דמסתמא לא נמצא שום אדם צדיק שהיה לו שם כיוצא בזה משא"כ באבשלום וכיוצא בו דאפשר שקודם לזה כמה צדיקים נקראו בשם זה ואבשלום גופא נראה שהיה צדיק קודם שמרד באביו.

מקור 28 – הרב שלמה זוין (תחומין יח עמ' 145)
מי שבוחר בשמות אלו עושה זאת בכוונה למרוד ובאופן הפגנתי, ובודאי מתכוונים לנמרוד המופיע בתנ"ך. שהרי לא מצינו במקומות אחרים שמות אלה. זו תופעה בלתי רצויה, ואין לעשות כן לתת שמות אלו לילדי ישראל.

מקור 29 – שו"ת משנה הלכות חלק ו סימן רנג
ועל דבר שאלתו במי שהקרוב שלו או אביו לא הי' שומר התורה, אי מותר ליתן שם לבנו אחר קרובו הנ"ל…
נראה לחדש דדרך העולם לקרוא ע"ש אביו, והוא נקרא כבר על שם צדיק, שהשם הראשון הי' צדיק וא"כ כיון דקריאת השם הוא ע"ש ראש המשפחה וכיו"ב א"כ ממילא השם נקרא ע"ש אדם צדיק. ונראה דזה יש לדייק בכוונת התוס' יומא הנ"ל שכתבו דשמא שישנם צדיקים קראו בשם זה ע"ש.
אלא דנלפענ"ד להוסיף עצה טובה שבשעת קריאת השם לבנו יחשוב במחשבתו על שם איזה צדיק שנקרא כך, למשל מי שאביו שמו יהודה יחשוב על שם יהודה בן יעקב או רבינו הקדוש, שהוא ר' יהודה הנשיא וכיוצא בו וגם על שם אביו או בני משפחתו ויתנה בעצמו אם החיוב עליו לקרא על שם אביו הרי הוא נקרא על שמו ואם ח"ו אין אביו ראוי לקרא על שמו אזי הוא נקרא על שם יהודה בן יעקב ובכה"ג לכ"ע יש ברירה כמובן ואין בזה ח"ו משום בזיון לאביו כי הדבר אינו ידוע לשום אדם אלא הוא במחשבתו כמובן ויודע מחשבות יעשה כרצונו הטוב.

הרב כ"פ טכורש זצ"ל, כיהן כחבר מועצת הרבנות הראשית, במאמרו "דין שמות נוכרים לילדי ישראל" ("שנה בשנה" תשל"ה), הביא מקרה מעניין:
נשאלתי ע"י מוהל אחד, בעובדה שקרה לו בשעת הברכה על הכוס אחר הברית מילה. כשהגיע לקריאת שם הילד הנימול, אמר אבי הבן, שיקראו לבנו בשם "נמרוד", והוא סירב לקרא את הילד על שם אחד מראשי הכופרים בה'. היות והצבור שנוכח שם היה מחולק, אם אמנם היתה רשות בידו להתנהג כך, והמוהל סבור, שהוא אינו יכול לקבל על מצפונו לתת שם מכוער כזה לילד ישראל, הוא שואל אם הוא צדק בעמדתו לפי ההלכה, ואם מותר לו לנהוג כך להבא במקרים כאלה.
לאחר ציטוט מקורות שונים כותב הרב טכורש מסקנה לדינא:
"אסור לתת לילדי ישראל שם של רשע, אפילו יהודי. כי לדעתי יכול וצריך המוהל לעמוד על דעתו, כדי להעמיד את ההורים של הילד על טעותם בקריאת השם. ורק אם יראה המוהל שמתעקשים, ושיכולים על ידי זה לגרום לידי מחלוקת ודחיית הברית, רק אז יש לבצע את הברית, וגם לברך על הכוס, ולשתות לפני קריאת השם של הילד. מפני שקריאת השם לא שייכת לברכת הכוס על היין. ואין כל סיבה בנידון להתיר את הדבר מפני דרכי שלום, ולעבור על איסור. אבל כאמור, ראוי עד כמה שאפשר להתאמץ להשפיע על הורי הרך הנימול, בדרכי נועם, שיציעו שם אחר מתאים, ויש לקוות שהדברים יתקבלו.

החיד"א (שו"ת יוסף אומץ יא, ג) כתב בשם המבי"ט (א, רעו) שאין לתת שם, רק משמות שאחר מאברהם אבינו.
כתב ליישב, איך משה רבינו קרא שם בנו אליעזר? הרי אליעזר עבד אברהם היה ארור?
ע"פ דברי המדרש רבה (ב"ר לז) רבי יוסי אומר הראשונים על ידי שהיו מכירין ייחוסיהם היו מוציאין שמן לשם המאורע. אבל אנו שאין אנו מכירין יחוסינו אנו מוציאין לשם אבותינו.
א"כ כיון שמשה רבינו קרא לבנו על שם המאורע, לא אכפת אי נקרא גם כן עבד אברהם, אליעזר. הרי שנתינת השמות אצל הראשונים היתה בנבואה.

ש. האם יש עניין שלא לקרוא בשמות מיוחדים בגלל הזיווג או פרנסה?
ת. לא ולא. אין השפעה של השם על האדם ובחירתו. מצאנו אברהם עשיר (וה' ברך את אברהם בכל), ומצאנו אברהם עני מרוד (ר' אברהם אבן עזרא). מצאנו שאול שהיה פרוץ בעריות (זמרי בן סלוא. ילק"ש פנחס), ומצאנו שאול שהיה צנוע ביותר (שאול המלך. ירושלמי סוכה פ"ה ה"ד). וכן על זה הדרך.
ש. אם יש לי שם לועזי האם כדאי להחליף לשם עברי אותו?
ת. לא חייב, אפשר פשוט לפרש אותו לעברית כגון: ג'אק-יעקב, סלח-צדוק, לאון-אריה, אייזק-יצחק עבדאללה-עובדיה.